靜的層次和階段

靜首先是不要去爭，沒有任何爭的心，沒有任何雜念心。靜有幾個層次階段：

⒈.?自己的心情相對于自己平靜，是平靜的第一個階段。

⒉.?第二個平靜的階段是：別人覺得你很靜，自己也很靜，這個相對比較真實了。

有的人一點都不靜，說“我挺靜的呀，”我說：“別人看著你都不靜，你自己覺得靜你叫假靜。”

真正靜的人就像孔子見到老子一樣——老子像呆若木雞，猶如蛟龍也。他看到老子像雕塑一樣站立在那里，紋絲不動，說話也紋絲不動。真正的靜，是心止如水，一點波瀾都沒有。

⒊.?平靜的第三個階段是消滅覺識的階段，消滅覺識的條件反射的階段。有的人罵他一句，他立刻就生氣，這時他沒有思考時間，說明你骨子里還不靜。

只有經(jīng)過大量的參悟才能達到清靜。很多人 為什么靜不下來？是因為你的垃圾太多了，你就靜不下來。因為你生的氣太多了，你想不生氣都不行。

只有把對應(yīng)的心情給消了，清除了，才能平靜。所以古人造了兩個字叫“清凈”，不清除心靈垃圾不能靜，所以叫清凈。不清除心靈垃圾，人是不能達到平靜的。

⒋.?那么第四個階段也是最高階段，是沒有分別心的靜，連抉識、連世界觀、連很多觀點都沒有了，消滅了分別心，觀點上都平靜了。

咱們不平靜是觀點上還有分別：好呀壞呀、對呀錯呀、美呀丑呀等，而真正消除觀點了、消除了分別心，那個平靜才達到上善的靜，至上的靜。

109條禪修心法：

1、禪修不光是坐在蒲團上。在行住坐臥中，只要心以智慧覺照每一個身體姿勢，你就是在禪修。

2、無法觀照時不可強逼自己觀照；先得學(xué)會放松、舒服下來。

3、有時試著修修臥禪。在任何姿勢中都要學(xué)會培育覺照。要留意自己的體驗；在不同姿勢中保持覺照，所用的心力是不同的——要發(fā)覺這一點。

4、正精進意味著百折不撓堅持不懈。正精進絕不是拼命聚焦，正精進絕不是控制、強迫或壓抑自己；拼命聚焦是源自對禪修的貪嗔癡。

5、當(dāng)覺知到生理感受，心理感受和心理活動時，不要將它們看成是“我的”感受、“我的”活動；它們只是如其所是——感覺只是感受，感受只是感受，心理活動只是心理活動。這是生理感受、心理感受和心理活動的基本性質(zhì)；總是以此見地來觀察所緣。如果將所緣看成是“我的”，執(zhí)取和排斥必定生起。

6、學(xué)會觀察、檢查并體會所緣的本性，這比期盼見到所緣滅去或想讓所緣滅去更重要。期待所緣滅去是錯誤態(tài)度。

7、當(dāng)觀照的心沒有煩惱雜染時，你就擁有了正確的觀照。

8、“識”是“了別呈現(xiàn)于六根門的諸境”的心?！白R”總在當(dāng)下這一剎那；“識”既不能分辨所緣也不能解釋所緣的意義?;“識”沒有智慧，不能理解當(dāng)下呈現(xiàn)的是什么；“識”只是單純地感知所緣。

9、能緣心或“心”是觀察每一個禪境的心，當(dāng)你覺知到“我正在觀照”時，你就是在覺知心。

10、你只能通過心在當(dāng)下的活動和感受來觀照心；每當(dāng)你覺知到妄念或生氣、失望、欲望等等時，你就是在覺知心。你要認出是心在動或心在領(lǐng)受這些妄念和情緒。

11、當(dāng)你干涉能觀心時，觀智就無法生起。要學(xué)會客觀地觀照，只是單純地注意所緣。

12、當(dāng)你觀察心時，會發(fā)現(xiàn)許多固定思維、意欲、恐懼、希望和期待；你會驚訝、詫異甚至震驚——你之前從未發(fā)覺到它們的存在。

13、一切日?；顒樱ū热纾洪喿x、聽音樂、做運動）都涉及“想”和“概念化”。如果沒有“想”和“概念化”，外境的刺激就會變得無意義。當(dāng)“概念想”在禪修中生起時，你應(yīng)單純地覺知“心在想”。

14、易于安住在一個所緣上，這可能是因為該所緣很粗大明顯，也可能是因為你的覺照很強。別滿足于只觀照粗大所緣，要學(xué)會觀照微細所緣；這樣你的覺照會變的更強。

15、在你討厭別人的那一剎那，一個印象或感受信息在心中創(chuàng)建了；該印象接下來使你以一種思維定式來看待那個人，而無法識得他/她的廬山真面目——這就是無明的把戲。

16、火候到時，觀智自然瓜熟蒂落。別尋找觀智，別期待觀智來到；尋找觀智會令心構(gòu)造假象。

17、以開放的心面對每一個禪境，別急著下結(jié)論。持續(xù)不斷地、徹底地觀察并檢查你的禪境。武斷地下結(jié)論使你無法獲得更深的理解。

18、如果總是避難就易，你就無法學(xué)習(xí)和成長；面對煩惱尤其是這樣。學(xué)著直面煩惱、調(diào)查并理解煩惱的本質(zhì)，這能幫你超越煩惱。

19、學(xué)著對困境感興趣。以一種平和的方式與困境同在，可能你就會突然理解此困境的根源。

20、你無需把感受區(qū)別為樂受、苦受或舍受，只是提醒自己：感受只是感受，如其本然地接納感受。

21、人們都是從個人的角度、以自己的方式來看電影；不太老成的人只拿電影當(dāng)娛樂，老成的人能進一步理解電影的寓意。禪者也要試著理解當(dāng)下到底是怎么回事。

22、越專注或聚焦于所緣，就越耗用心力；于是禪修就變的又難又累。其實這樣一來覺照就會松懈。當(dāng)你發(fā)覺覺照松懈了時，很可能又拼命去提——拼命提當(dāng)然意味著去用更多心力——這種“雪球效應(yīng)”必然使你在長期閉關(guān)中倍感枯竭。

23、如果投入太多精進力來覺照，就會迅速耗盡心力，你就不能一整天都保持覺照。以放松的方式禪修會節(jié)約心力，這樣你就能長時間地禪修下去了。一個長期禪修者是揮霍不起心力的。禪修是一輩子的事，是馬拉松，不是百米沖刺。

24、既要爭分奪秒地培養(yǎng)覺照力，又不能太嚴酷；太嚴酷了會緊繃和不自然。

25、一旦知道了怎么放松，你就能敏銳地知道該用多少心力、何時用力太過以及如何節(jié)約心力。

26、聽了或讀了別人的觀智體驗，你可能就會有意無意地尋求這些體驗；一旦有了類似體驗，你就貿(mào)然地認為自己得觀智了。但你只是有一個相似體驗，那并非觀智。觀智是真正地了悟勝義諦。

27、心散亂是一種自然的心理活動；總想推開散亂就是不接受自然的本質(zhì)。一旦能接受散亂，也就是有了正確的態(tài)度，就更易于觀照散亂。新手上路會常常迷失在妄念里，那沒什么大不了的。日久功深，你就能觀照散亂“只是一堆妄念”，而越來越少地迷失于妄念中。

28、不排斥、不期待——如其本然地接受所緣。

29、心散亂不是問題；你認為心不應(yīng)該散亂，這種態(tài)度才是問題。所緣不重要，你怎么看所緣才重要。

30、在何處觀照、觀照什么所緣這都不重要，觀照本身才重要。

31、每一刻都是禪修的好時刻。

32、三摩地的目的是得到一種特定的心理狀態(tài)；而毗缽舍那則是學(xué)習(xí)和理解之旅。

33、覺照禪修好比看電影；你就歇著，放松并觀看。所觀的情節(jié)會自然地展開，能從中學(xué)到多少取決于你的理解水平。

34、如果你沒有正確的態(tài)度，不管怎樣心都會被雜染。

35、觀智本身不重要；觀智能否轉(zhuǎn)化你的心、轉(zhuǎn)化了的心在將來遇到類似情況時，能否不帶煩惱地掌控局面，這才重要。

36、心中有煩惱時，你要識別并接受煩惱的存在；同樣重要的是，你也要覺知到煩惱的離去!

37、理解不是單線條的。你能以種種方式、從種種角度、在不同的水平上理解所緣。

38、智慧傾向于美好的東西，卻不執(zhí)著它；智慧回避不美好的東西，卻不排斥它。智慧看出善巧與拙劣的差別所在，并且清楚地看見拙劣的壞處。

39、無明愚癡使你顛倒地看待萬物；無明愚癡使你將錯的看成對的、將對的看成錯的。

40、回避困境或見困境就逃，既不費力也不費心；但如此一來，你既不能測試自己的極限，也不能成長。面對困境的能力對你的成長很重要。當(dāng)然了，如果困境已經(jīng)勢不可擋，你就要暫時退后一步，并等到你有足夠的力量善巧地應(yīng)付它為止。

41、禪修的目的是增長智慧。唯有當(dāng)我們能認出、理解并超越煩惱時，智慧才能增長。為了測試自己的極限并成長，你要給自己機會直接面對煩惱。不去面對人生的挑戰(zhàn)，心就永遠脆弱。

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42、培育覺照是持續(xù)一輩子的事，不必著急焦慮。關(guān)鍵是以正確的方式禪修，這樣你所學(xué)到的就不只是在禪修中心有用，也在日常生活中有用。

43、你越盡力觀一個所緣，你就越看不清它；只有放松之后，你才能見到所緣本來的樣子。心無所求的禪修者，觀得更透徹。

44、強大的觀照不是一種力氣。當(dāng)心無煩惱時、當(dāng)你有正確態(tài)度時，觀照是強大的。

45、單有觀照是不夠地，你還要知道自己是以什么心態(tài)在觀照。

46、如果疼痛是由生理疾病或生理問題導(dǎo)致的，小心別加重它。

47、當(dāng)禪修很困難時，心有時會不情愿再去觀照。根據(jù)自己的能力和心的狀態(tài)，你可以繼續(xù)覺照，或停下來放松一下。

48、生活中要學(xué)著幫助別人而不求回報；禪修中要學(xué)著付出努力而不求果報。

49、要認出驕傲，以便削弱它或防止它蔓延，這是極為重要的。唯有放下驕傲才能擁有智慧。

50、對“觀智應(yīng)當(dāng)像什么樣”執(zhí)持先入之見，這是危險的。當(dāng)你有一個體驗貌似符合此先入之見時，你就會因此而驕傲。勝義諦的本質(zhì)超越一切觀念和見解，觀念和見解只是無明的把戲。

51、別把禪修局限在閉關(guān)中心；把禪修運用在日常生活中。離開閉關(guān)中心時，帶上你的禪修。

52、強大的心接觸所緣時，不是評判而是如其本然地了悟所緣。

53、從種種角度盡可能地觀察心是怎么面對困境的；一旦你對此明白了，智慧就自然而然地運作。下次碰到類似困境，智慧將防止你以拙劣的方式起反應(yīng)。智慧知道該怎么做。

54、新手初觀想蘊時，無法將想蘊看成是心，而只能發(fā)覺有想，只知想的內(nèi)容。一再地觀想蘊，日久功深，你會理解：能想的是心。此事難以言詮。一旦你能理解“能想的是心”，你就能客觀地觀照心。你只是將想蘊識別為出現(xiàn)于心中的妄念。學(xué)著在妄念一生起時就知道它。別只顧著觀身念處，你會錯過了悟心運作的本質(zhì)。

55、當(dāng)覺照綿密而強大時，你就會自然而然地觀照微細的所緣。安住在微細所緣會進一步加強覺照，從而使你能觀到更微細的所緣。觀照微細所緣的能力是逐漸培養(yǎng)出來的，你強求不來；拼命去觀不能獲得這種能力。

56、覺知或觀照不難，難的是保持連續(xù)的覺照。你要有正確的精進才行。正確的精進是百折不撓堅持不懈。

57、首要的是放松和有良好的心態(tài)，其它的都靠后。識別自己是否有良好的心態(tài)，這比體驗到平靜或“很棒的一座”更重要。

58、每次坐禪都犯困，這會養(yǎng)成一種壞習(xí)慣。一犯困你就要睜開眼；還犯困就起來去行禪。行還是坐不重要，重要的是心要了了分明。

59、正精進是勤于提醒自己去覺照；正精進不是用力聚焦于一個所緣。

60、如果一到晚上就開始疲憊，那么你可能在白天的禪修中用心太過了。禪修應(yīng)當(dāng)達至任運[獲得慣性]，不應(yīng)當(dāng)讓人筋疲力盡。想要更有覺照，就不要用心力太過；只是不斷地提醒自己去覺照就好了。

61、當(dāng)你閉上眼睛開始禪修時，你可能會覺得，怎么一下子有這么多妄念.其實每個人心里一直都有這么多妄念，只是你從未發(fā)覺。因為當(dāng)睜著眼時，心更多地注意外境，而較少注意到妄念的存在。

62、想保住已學(xué)到的技巧不退失，你就要反復(fù)練習(xí)它們。所以禪修要堅持進行，無論身在何處都盡可能地禪修。堅持不懈，別讓已學(xué)會的付諸東流。

63、只要覺照還在，你就足以為此而高興。這是正確的態(tài)度。如果你在遭遇煩惱時，對煩惱是有覺照的，你就足以為此而高興；哪怕煩惱沒有因被覺照而消散。只要對煩惱的覺照不丟，就說明你修得還行。

64、煩惱是佛法的一部分：別排斥煩惱。曾有一個禪者因煩惱消失得太快而失望；不是因為她想要有煩惱，而是因為她熱切地想要從煩惱中學(xué)習(xí)、熱切地想要理解煩惱。當(dāng)你面對煩惱時，也要有這樣的態(tài)度。

65、煩惱只是煩惱，煩惱不是“你的”煩惱。每當(dāng)你認同煩惱為我或排斥煩惱時，你就是在滋養(yǎng)煩惱。

66、永遠記住：不是“你”去除了煩惱，是“智慧”去除了煩惱。當(dāng)你綿密地觀照時，智慧自然而然地展開。

67、東西被人偷了之后，別對自己說：“我不介意，就當(dāng)布施了?！边@是心的騙局。認出并接受自己的惱火！唯有當(dāng)你能直接地觀照自己的惱火并理解它時，你才能真正地放下。

68、體驗到寂靜并不那么重要，重要的是知道和理解：為什么寂靜生起以及為什么寂靜不生起。

69、你要有勇氣才能諦見真相；你要禪修才能抵達真諦、你要覺知你自己才能抵達真諦。覺知你自己，首先要承認自己的心中是有煩惱的，這是一切修行的前提。誰都想好，所以人人傾向于只看自己光鮮的一面、只展現(xiàn)自己光鮮的一面；如果不能直面自己的煩惱，最終不過是自欺欺人。你要真想好，就要了知自己陰暗的一面。當(dāng)你開始以現(xiàn)實的方式看待自己時、當(dāng)你開始承認自己的優(yōu)點以及缺點時，你就算修得不錯了。

70、佛陀沒說，我們不應(yīng)思考、談話或做事；佛陀說的是，我們應(yīng)在思考、談話或做事時，被智慧而不是被煩惱驅(qū)動。

71、你在談話時習(xí)慣于注意外境，習(xí)慣于卷入談話的內(nèi)容和人；大部分的時候你都太關(guān)注別人的情緒。要訓(xùn)練自己持續(xù)地注意內(nèi)心，如此你自然就能善于言辭談吐。還要訓(xùn)練對心態(tài)的覺知。唯有當(dāng)你能不卷入談話的情緒時，理解才會生起；你才知道言辭談吐的分寸，何時該結(jié)束談話，什么能說什么不能說，以及怎么平和地與人溝通。

72、當(dāng)你在覺照一個所緣的時候，你要一再地檢查自己的覺照，這樣你就會覺照到“對所緣的覺照”——學(xué)著返照自心。

73、當(dāng)你對禪修越發(fā)老練之后，你會覺著自己已然悟透了“禪修是怎么一回事”；如此貿(mào)然斷定，必然障礙你獲得更深的智慧。

74、禪修體驗越深廣，你越傾向于對自己的體驗下結(jié)論；你甚至想當(dāng)然地以為自己已然了悟根本真諦，比如無常。這種‘想當(dāng)然’會遮蔽你、障礙你，使你不能看得更深、走得更遠。

75、如果你能發(fā)覺心中微細的沖動，也能看到驅(qū)動此微細沖動的微細動機，你就能認識到：這些動機絕大部分都是煩惱。

76、別限定自己一定要坐禪多久，這會導(dǎo)致時間壓力。無需太嚴格地遵循本禪修中心的時間表；只是提醒自己保持覺照，盡可能綿密地覺照每一個姿勢。

77、急求進步就無法全然地覺照當(dāng)下；所以要不斷地調(diào)整心態(tài)。曾有一個禪者說，他發(fā)覺自己“急于綿密保持正確心態(tài)”，這種心態(tài)本身就是錯誤的！

78、每一個動機都源自一個驅(qū)動力，大部分的驅(qū)動力都是煩惱；唯有當(dāng)你完全地理解煩惱時，智慧才會生起；然后你的動機才能被智慧驅(qū)動。

79、動機不僅僅存在于每一個動作的第一刻，動機還持續(xù)存在于每一個動作的全過程。在你坐禪的每一刻，動機都存在。

80、一旦看見煩惱的危險，你就真心想要盡可能保持正確的心態(tài)了。

81、持續(xù)地接觸所緣是心的自然本性，所以你無需特別用力就能看見一個所緣。僅僅覺知每一個已在那里的所緣就好了，不要試圖看見你認為正確的所緣。別想控制或操縱你的體驗。

82、人們開始禪修時，總是傾向于某種固執(zhí)的觀念：禪修應(yīng)當(dāng)這樣這樣進展。其實禪者無需創(chuàng)造什么，只需綿密地覺知和觀照——這就足夠了。你無法令“法”生起，但當(dāng)你正確地修覺照時，“法”就會生起；“理解”甚至“開悟”，亦復(fù)如是。事情就這么簡單而又甚深。

83、你只能在因上下功夫，不能在果上下功夫。你不可能單憑尋求就得到自己想要的；比如說，你不可能單憑拼命聚焦注意力于所緣，就修出定力來。要知道定力不是這么修出來的。以正確的心態(tài)綿密地覺照，定力自然增進。其實你唯一能做的，是不斷提起覺照，并檢查自己是否是以正確的心態(tài)提起覺照。換句話說，有了正精進和正念，正定就水到渠成。了悟因果緣起就能面對各種情況。想要所求能如愿得償，就要知道所需的因緣條件，然后下功夫備齊這些因緣條件。你必須具備這樣的因果正見。

84、正念是不忘記去覺知正確所緣；正精進是堅持不懈；正定是心不動搖或心寂靜。正確所緣是指你的體驗，比如生氣的情緒——不是惹你生氣的那個人。

85、禪修不可太嚴肅，但要平和并且恭敬。

86、如果你認為，被自己一再觀察的仍是相同的東西，你就會覺得無聊?？扇绻愀屑毜赜^察自己的體驗，你會理解：如同沒有任何兩片相同的樹葉，沒有任何兩剎那的感覺是完全相同的，每一個剎那都是新的。一旦你親自明白這一點，心就會對任何所緣都有興趣。沒有哪一剎那是無趣的，因為你的體驗清楚地表明：萬物永遠在變化。

87、觀念影響感受，以什么樣的見地看待自己的禪修是非常重要的。

88、人一旦親嘗禪修的甜頭，就再也不會停止禪修；只有未徹底理解禪修的人才會停止禪修。

89、在禪修時，每當(dāng)你覺著不知道該怎么辦時，就歇著，什么也不做。[漢譯：歇著什么也不做是指任由覺知自己運作；于止、舉、舍中，不止不舉，保持中舍。這句話是對老手說的。]

90、Mindfulness is when the mind is full of awareness!（正念是指讓內(nèi)心充滿覺知）

[英文拆字，不可譯。]

91、想修出好覺照就要花時間。一開始要不斷地提醒自己去覺照；直到覺照達至任運，你才能自然而然地覺照。你沒法強逼覺照變強，唯有靠綿密覺照才能達至任運覺照。

92、當(dāng)心純凈、平和且中性時，即使是細微煩惱所引起輕微的身體緊繃，你也能在它生起時立刻發(fā)覺到。

93、你要一再地觀察煩惱才能理解煩惱。你能從沒煩惱的體驗中獲得什么了悟呢？甚或只是期待得到?jīng)]煩惱的體驗，這又能獲得什么了悟呢？當(dāng)你理解煩惱的本質(zhì)時，煩惱會自然消散。一旦你能搞定煩惱，妙禪境自然隨后就到。只是期待妙禪境，而不努力觀照煩惱，這是大部分禪者常犯的錯誤。

94、有時候你覺得覺照某個所緣是浪費時間，這是錯誤的觀念。禪修的要領(lǐng)是能知的覺照本身，而不是所緣，只要覺照不失，你就還在正道上。

95、觀照煩惱只是煩惱，而不是“我在煩惱”。

96、要如其所是地接受觀照的質(zhì)量。如果你預(yù)先認定了應(yīng)該觀照得怎么樣，問題就來了。不接受觀照的質(zhì)量是錯誤的心態(tài)，很可能是你企圖得到某種想象中的體驗。

97、想找到平衡點就必須體驗并理解兩邊的極端。

98、你無需用很強的心力去覺照；只要回到當(dāng)下，覺知正在發(fā)生的感受就好了。單單只是提醒自己安住于當(dāng)下，這就是保持覺照所需耗用的全部心力。

99、一旦覺照達至任運，就返照著此覺照，這是保任的竅訣。

100、當(dāng)心寂靜平和而又無明顯的所緣可觀時，抓住這個機會去識別此時能觀心的強度和質(zhì)量。

101、禪修修到瓜熟蒂落，你就能輕松搞定困境。因為你了悟了困境背后的諸因諸緣；一旦明了病根，你就能在病根上下功夫。要把困境當(dāng)成學(xué)習(xí)的機會。

102、發(fā)覺心中的臆斷很重要；臆斷是基于謬見，它們遮蔽著你，使你看不見所緣的真實本質(zhì)。

103、修奢摩它，是要躍入所緣并與所緣合一；而毗缽舍那卻總是將心后退，才能觀照得更清晰，退一步觀才能有所了悟。

104、開始時你只是有覺照而已；一旦你能熟練地持續(xù)安住當(dāng)下，你就要觀察并調(diào)查所緣。

105、妄念紛飛的是心，寂靜無念的也是心。理解了這個，你就不會把妄念和寂靜看成是“我的”。如果不能把寂靜看成只是心的一種狀態(tài)，你會沉湎于寂靜。

106、檢查態(tài)度也是一種覺照。

107、當(dāng)你不想禪修或不知道該怎么禪修時，先別慌，別拼命強迫自己禪修；只是提醒自己放松，過一會兒禪修的興趣自然會回來。太使勁只會弄得更糟。

108、當(dāng)心中有排斥時，學(xué)著直接體會排斥的感受。

109、許多人在處于禪修困境中時，都不情愿觀照這些糟糕體驗。通常，從糟糕體驗中比從美妙體驗中能學(xué)到更多；其實，在糟糕體驗上做工夫能引起甚深的了悟。既要學(xué)著接受美妙的體驗，也要學(xué)著接受糟糕的體驗。文章來源地址http://www.zghlxwxcb.cn/news/detail-418238.html

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